El origen del Cristo de las Tres Caídas de Triana se remonta al s. XVII

La autoría del Cristo de las Tres Caídas de Triana fue el enigma que cerró el último episodio y por ende, la serie de Imágenes Anónimas, emitido dentro del programa cofrade ‘Al Cielo’ de 101TV Sevilla, con la participación de los historiadores Andrés Luque Teruel, Francis Segura y Jesús Romanov, junto al investigador José María Pinilla.

Siglo XVII

Tal y como recordó Andrés Luque durante el programa, las conclusiones del estudio estratigráfico llevado a cabo por el restaurador Pedro Manzano en la intervención del Cristo en 2017 son reveladoras. Según dicho informe, las carnaciones originales presentan dos capas bien diferenciadas. La inferior es gruesa, compuesta por albayalde con trazas de tierra roja, negro carbón y azurita, mientras que la superior es más fina, realizada también con albayalde y vermellón. La presencia de azurita es determinante, ya es un material exclusivamente utilizado entre finales del siglo XVI y los inicios del siglo XVII, un dato científico que permite afirmar que el origen de la imagen coincide cronológicamente con los años de fundación de la hermandad en 1607.

Marcos Cabrera, descartado

Lo que resulta indiscutible es que la ciencia fija el nacimiento material de la obra en ese entorno temporal, en torno a 1607, con un margen razonable que podría oscilar entre 1590 y 1610. Este encuadre cronológico llevó a revisar atribuciones tradicionales. En primer lugar, Jesús Romanov consideró descartable la autoría de Marcos Cabrera al comparar la imagen con la única obra documentada de este escultor, el Nazareno de Utrera.

❤️‍ @JesusRomanov: "El ORIGEN del CRISTO de las TRES CAÍDAS está en el S. XVII porque se ha encontrado POLICROMÍA de esa ÉPOCA".

✅ "Se trata de AZURITA, un MATERIAL utilizado en ese SIGLO".

❌ "Podemos DESCARTAR a MARCOS CABRERA

✅ "Se descubrió en la ÚLTIMA CATA en 2017" pic.twitter.com/MenDvoO4ZL

— AL CIELO (@AlCielo101) January 28, 2026

Intervenciones en la imagen

La imagen ha sufrido, además, un largo y complejo historial de intervenciones que condicionan de manera decisiva su lectura actual. En 1889 fue restaurada coincidiendo con la recuperación de la salida procesional de la hermandad, y pocos años después, en 1894, Manuel Gutiérrez Reyes Cano volvió a intervenirla, siendo muy probable que en ese momento se realizara la cabellera que hoy conocemos. Desde el propio seno de la hermandad se ha planteado incluso la duda de si el Cristo llevó originalmente pelo natural, cuestión que sigue abierta y que resulta fundamental para comprender su fisonomía primitiva.

A estas actuaciones se sumó la intervención de Antonio Castillo Lastrucci, quien eliminó las pestañas, fijó definitivamente la corona de espinas —que originalmente era de quita y pon— y realizó el característico mechón que cae sobre el rostro. Con ello, el escultor otorgó a la imagen una impronta más acorde con la estética devocional del momento y en clara sintonía con la Virgen de la Esperanza de Triana, contribuyendo decisivamente a la percepción “castiza” que hoy se tiene del Cristo.

Luis Álvarez Duarte

No obstante, la transformación más profunda llegó de la mano de Luis Álvarez Duarte, cuya intervención fue considerada por los contertulios como la más relevante desde el punto de vista estructural. Álvarez Duarte sustituyó el antiguo candelero por un nuevo cuerpo anatomizado, realizó una nueva peana y peña, talló un nuevo mechón, limpió el rostro, igualó la policromía, retocó una falange y ejecutó pies nuevos, además de tallar los brazos hasta los codos. De este modo, y dejando al margen la cabeza y las manos, gran parte del cuerpo actual del Cristo debe considerarse obra suya.

❤️‍ @JesusRomanov: "El resto del CUERPO del CRISTO de las TRES CAÍDAS es de LUIS ÁLVAREZ DUARTE, menos CABEZA y MANOS".

✅ "Le realiza un nuevo CUERPO, PEÑA, MECHÓN y PIES NUEVOS"

✅ "Además, LASTRUCCI elimina PESTAÑAS, FIJA la CORONA, le realiza un MECHÓN y le da el CASTICISMO" pic.twitter.com/SyuNt9x2Lx

— AL CIELO (@AlCielo101) January 28, 2026

Análisis formal

Precisamente por ello, durante el debate se insistió en que, a la hora de hablar de autoría artística, el núcleo emocional y devocional de la imagen reside fundamentalmente en la cabeza y en las manos. Estas partes son las que, con mayor probabilidad, conservan el mayor grado de originalidad. En especial, las manos fueron destacadas por su extraordinaria calidad, hasta el punto de ser comparadas con obras de primera línea del primer naturalismo sevillano. El historiador Esteban Sánchez Rosado llegó a relacionarlas, por su excelencia técnica, con las del Cirineo de las Tres Caídas de San Isidoro, subrayando que nos encontramos ante una talla de altísimo nivel.

En cuanto a la cabeza, el análisis formal se vio condicionado por los numerosos añadidos y modificaciones sufridas a lo largo del tiempo, especialmente en la cabellera y la barba. Sin embargo, el estudio de fotografías antiguas, especialmente perfiles en blanco y negro, permitió identificar rasgos claramente naturalistas, como el hundimiento de la mejilla superior provocado por la inclinación original del rostro, un recurso propio de finales del siglo XVI y comienzos del XVII, coincidente con la introducción del naturalismo en la escultura sevillana.

Juan de Astorga descartado como autor

Este análisis llevó a descartar de manera firme la autoría de Juan de Astorga, pese a que tradicionalmente se haya planteado esta posibilidad debido al parecido actual con el Señor del Gran Poder de Castilleja de la Cuesta, imagen que sí fue intervenida por Astorga. Los historiadores coincidieron en que ese parecido responde más a intervenciones decimonónicas y a soluciones formales comunes que a una identidad de autor. Técnicamente, el tratamiento del bigote, la barba, los volúmenes y las orejas difiere de manera sustancial del modo de trabajar de Astorga, cuyas figuras masculinas presentan una rotundidad volumétrica que no se corresponde con la del Cristo de las Tres Caídas.

Conclusiones

El consenso alcanzado en el programa fue claro en lo esencial: el Cristo de las Tres Caídas de Triana es una imagen de comienzos del siglo XVII, vinculada cronológicamente al momento fundacional de la hermandad, y cuya cabeza y manos conservan un importante sustrato original de ese periodo. La autoría concreta, sin embargo, permanece en el terreno de lo anónimo, a la espera de nuevas investigaciones documentales o comparativas que permitan afinar más la atribución. Hasta entonces, la imagen debe entenderse como una obra de primer nivel del primer barroco sevillano, profundamente transformada por la historia, pero todavía portadora de una fuerza expresiva que remite a sus orígenes más antiguos.