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El espacio cofrade «Al Cielo», emitido este miércoles 21 de octubre en 101TV, ha dedicado sus primeros treinta minutos de programa a analizar las reacciones cada vez más efusivas que se producen en torno a las bandas cristíferas que participan en los certámenes multitudinarios. En él debate intervinieron los historiadores, expertos y profesores Jesús Romanov, Andrés Luque, José María Escudero y Nolasco Alcántara.
Antes de iniciar el programa monográfico dedicado a los escultores que cuentan con una única imagen en la Semana Santa de Sevilla, los colaboradores han examinado dos vídeos procedentes de certámenes celebrados en Ciudad Real y Zamora para reflexionar sobre las consecuencias que estos comportamientos pueden tener en las procesiones sevillanas.
El primer vídeo mostraba la reacción del público de un municipio de Ciudad Real cuando se anunció por sorpresa que la banda iba a interpretar «El Galileo», de ‹Virgen de los Reyes›, como cierre del certamen. El segundo caso, mucho más grave aún, correspondía a Zamora; donde se comunicó por error que la banda de cornetas y tambores de las Tres Caídas de Triana llegaría tarde al certamen, provocando una interminable pitada y ola de abucheos entre los que se escuchaba «¡Fuera, fuera, fuera!».
Las amenazas de convertir a las bandas en protagonistas
«Ese público está de más en la Semana Santa, así de claro. Al igual que los padres que suben a sus hijos en brazos en una bulla o los que llegan los últimos y se ponen a vapear» señalaba el doctor en historia del arte. Matizó, no obstante, que el problema no es la presencia de público, sino la ausencia de respeto hacia las hermandades y hacia quienes esperan para contemplar el paso de las imágenes.
Luque Teruel también cuestionó determinados comportamientos que se repiten en las calles durante las procesiones, desde quienes irrumpen entre el público hasta quienes obstaculizan la visión de los demás. A su juicio, señalar estas actitudes no significa excluir a nadie, sino defender unas normas básicas de convivencia: «Las hermandades están celebrando un acto y esa celebración se merece todo el respeto».
José María Escudero destacó la transformación que han experimentado las bandas y los costaleros. «Han pasado de desempeñar un papel complementario a convertirse en protagonistas por derecho propio dentro del universo cofrade».
Sin embargo, el debate se centró en el riesgo de que ese protagonismo termine eclipsando a las imágenes titulares. «Ha llegado un momento que para muchas personas tiene el mismo nivel de importancia y protagonismo la música y la banda que el Señor o la Virgen que van delante. O más» añadió Escudero.
Por otra parte, Andrés Luque cuestionó el gigantismo de las bandas cristíferas y calificó como «antiestético» ver a una banda con doscientos músicos tras una imagen. Además, lamentó que se haya confundido la potencia acústica con la calidad interpretativa. «Se ha confundido tocar muy fuerte con tocar bien».
La Sevilla de YouTube
El historiador, Jesús Romanov, puso el acento en las expectativas de quienes llegan a Sevilla con una imagen preconcebida de sus tradiciones. «Hay gente que tiene en la cabeza la Sevilla del YouTube, que es la composición del lugar que ellos se hacen de lo que tiene que ser esta ciudad y de cómo creen que es». Esa visión, construida a través de vídeos y contenidos difundidos en redes, puede provocar frustración cuando el visitante descubre que la realidad de la Semana Santa no siempre coincide con el espectáculo que esperaba encontrar.
En este sentido, defendió que la solemnidad sevillana no depende de las grandes ovaciones, los pétalos o las manifestaciones más ruidosas. «La austeridad de la Semana Santa de Sevilla es igual al resto. No hay cosa más austera que el Silencio pasando», afirmó, poniendo como ejemplos hermandades como el Calvario, la Vera-Cruz o el Cristo de Burgos.
El colaborador relató igualmente la decepción de una visitante que esperaba otra reacción al paso de la Virgen de la Macarena y defendió que cada advocación tiene una personalidad propia. «No hay cosa más solemne que la Virgen de los Reyes», afirmó, advirtiendo de que quienes esperan gritos y pétalos pueden no comprender una forma de vivir la religiosidad marcada por el silencio y la contención.
En este sentido, Jesús Romanov comentó que había dejado de ver una cofradía que disfrutaba con cierta comodidad en el pasado, ya que la citada corporación cambió de banda para atraer a más público y eso imposibilitó que el historiador pudiera ver a la hermandad en cuestión por la cantidad de gente que había esperando horas antes. Aquí fue tajante el historiador «Hay hermandades que cambian de banda para atraer a más gente».
«Estas reacciones no suceden con las bandas de música»
Durante el debate se diferenció entre las bandas de cornetas y tambores y las bandas de música que acompañan a los pasos de palio. Los colaboradores apuntaron que las reacciones más intensas, tanto en las calles como en las redes sociales, se concentran especialmente en torno a determinadas formaciones de Cristo y a algunas de sus composiciones más populares.
Como ejemplo, se recordó la polémica generada por el cambio de banda de la Hermandad de la Trinidad, que llegó a provocar críticas y mensajes que presentaban la decisión como una amenaza para la propia Semana Santa. Los participantes consideraron desproporcionadas esas reacciones y cuestionaron que una decisión musical de una corporación pueda convertirse en motivo de insultos o descalificaciones hacia su junta de gobierno.
También se puso sobre la mesa la diferencia entre la formación musical necesaria para incorporarse a determinadas bandas de palio y los modelos tradicionales de aprendizaje de las bandas de cornetas y tambores, donde históricamente se enseñaba a los jóvenes del barrio a tocar la corneta y el tambor. «Para ingresar en ‹Maestro Tejera› es necesario tener estudios musicales, mientras las bandas de Cristo no te lo exigen» añadía Andrés Luque.
«Hemos consentido que evolucione la música detrás de los pasos»
«El problema está en cómo hemos consentido nosotros que evolucione la música detrás de los pasos», afirmó Andrés Luque, antes de cuestionar el crecimiento de algunas formaciones y la búsqueda de un protagonismo tanto sonoro como visual. También se criticó la proliferación de marchas de gran duración, frente a composiciones tradicionales que solían desarrollarse en uno o dos minutos, y se apuntó que algunas obras actuales alcanzan los diez o doce minutos.
En este punto, los colaboradores señalaron que la selección del repertorio también tiene consecuencias. Las hermandades, a través de sus responsables, deciden qué marchas se interpretan, cuándo suenan y qué formaciones acompañan a sus titulares. Por ello, aunque se rechazó calificarlas de culpables de las reacciones del público, sí se defendió que tienen responsabilidad en las decisiones musicales que toman.
«Son responsables ellos, son los que proyectan qué van a tocar, primero, qué van a pagar para que le toquen, porque hay que pagarlo; segundo, qué le van a tocar y dónde», se afirmó durante el intercambio. Otro de los colaboradores añadió que conceder libertad a una banda para escoger el repertorio no exime a la junta de gobierno de su responsabilidad sobre el acompañamiento musical de la cofradía.
‹Al Cielo› no es el responsable de las reacciones hooliganísticas
En la parte final del debate, los colaboradores descartaron rotundamente que ‹Al Cielo› sea responsable de los comportamientos que se producen en los certámenes o durante la Semana Santa por dedicar algunos espacios al análisis de las bandas y de las nuevas composiciones. Ante las críticas recibidas por tratar estos asuntos en varias ocasiones durante la temporada, defendieron que la función del programa es analizar una realidad que ya existe, no generar las reacciones que se observan entre determinados sectores del público.
«Esto no es culpa de un programa. Esto es culpa de la evolución que ha tenido todo esto», señaló Escudero, insistiendo en que las reacciones analizadas ya se producían antes de que comenzara el espacio televisivo. Los participantes defendieron la libertad de expresión y reivindicaron la necesidad de abordar las cuestiones que afectan a la celebración de las fiestas sevillanas, aunque puedan resultar incómodas para determinados espectadores.
El debate concluyó con una defensa de la divulgación como herramienta para recuperar el contexto cultural y religioso de la Semana Santa. «La medicina para este tipo de reacciones, para la desinformación, para la falta de educación, es la formación, la divulgación», se afirmó antes de dar paso al bloque dedicado a la historia del arte.
